Литературно-православный лекторий «К истокам нравственности через православную книгу. Православные просветительские курсы

Ваша помощь сайту и приходу

ВЕЛИКИЙ ПОСТ (ПОДБОРКА МАТЕРИАЛОВ)

Календарь — архив записей

Поиск по сайту

Рубрики сайта

Выберите рубрику 3D-экскурсии и панорамы (6) Без рубрики (11) В помощь прихожанам (3 778) Аудиозаписи, аудиолекции и беседы (311) Буклеты, памятки и листовки (134) Видеофильмы, видеолекции и беседы (994) Вопросы священнику (426) Изображения (258) Иконы (545) Иконы Божией Матери (106) Проповеди (1 057) Статьи (1 833) Требы (31) Исповедь (15) Таинство Венчания (11) Таинство Крещения (18) Георгиевские чтения (17) Крещение Руси (22) Литургия (162) Любовь, брак, семья (77) Материалы для воскресной школы (415) Аудио (24) Видео (112) Викторины, вопросы и загадки (44) Дидактические материалы (75) Игры (29) Изображения (45) Кроссворды (25) Методические материалы (48) Поделки (25) Раскраски (13) Сценарии (11) Тексты (100) Повести и рассказы (31) Сказки (11) Статьи (19) Стихи (31) Учебники (17) Молитва (518) Мудрые мысли, цитаты, афоризмы (388) Новости (281) Новости Кинельской епархии (106) Новости прихода (53) Новости Самарской митрополии (13) Общецерковные новости (80) Основы православия (3 869) Библия (826) Закон Божий (852) Миссионерство и катехизация (1 453) Секты (7) Православная библиотека (488) Словари, справочники (52) Святые и Подвижники благочестия (1 807) Блаженная Матрона Московская (4) Иоанн Кронштадтский (2) Символ Веры (98) Храм (164) Устройство храма (1) Церковное пение (32) Церковные записки (9) Церковные свечи (10) Церковный этикет (11) Церковный календарь (2 525) Антипасха (6) Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц (14) Неделя 3-я по Пятидесятнице (1) Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном (7) Неделя 5-я по Пасхе о самаряныне (8) Неделя 6-я по Пасхе, о слепом (4) Пост (493) Радоница (8) Родительская суббота (34) Страстная Седмица (32) Церковные праздники (697) Благовещение (16) Введение во храм Пресвятой Богородицы (10) Воздвижение Креста Господня (14) Вознесение Господне (17) Вход Господень в Иерусалим (12) День Святого Духа (9) День Святой Троицы (35) Икона Божией Матери »Всех скорбящих Радость» (1) Казанской иконы Божией Матери (15) Обрезание Господне (4) Пасха (130) Покров Пресвятой Богородицы (20) Праздник Крещения Господня (44) Праздник обновления храма Воскресения Иисуса Христа (1) Праздник Обрезания Господня (1) Преображение Господне (15) Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня (1) Рождество (118) Рождество Иоанна Предтечи (9) Рождество Пресвятой Богородицы (23) Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (3) Сретение Господне (17) Усекновение главы Крестителя Господня Иоанна (5) Успение Пресвятой Богородицы (27) Церковь и таинства (154) Елеосвящение (10) Исповедь (34) Миропомазание (5) Причащение (26) Священство (6) Таинство Венчания (14) Таинство Крещения (19) Основы православной культуры (35) Паломничество (246) Афон (1) Главные святыни Черногории (1) Рим (Вечный город) (2) Святая земля (1) Святыни России (16) Пословицы и поговорки (9) Православная газета (36) Православное радио (68) Православный журнал (35) Православный музыкальный архив (171) Колокольные звоны (12) Православный фильм (95) Притчи (102) Расписание богослужений (61) Рецепты православной кухни (15) Святые источники (5) Сказания о Русской земле (94) Слово Патриарха (114) СМИ о приходе (23) Суеверия (39) Телеканал (381) Тесты (2) Фото (25) Храмы России (245) Храмы Кинельской епархии (11) Храмы Северного Кинельского благочиния (7) Храмы Самарской области (69) Художественная литература проповедническо-огласительного содержания и значения (126) Проза (19) Стихи (42) Чудеса и знамения (60)

Православный календарь

Свт. Евтихия, архиеп. Константинопольского (582).

Равноап. Мефодия, архиеп. Моравского (885). Прп. Платониды Сирской (308). Мчч. 120-ти Персидских (344–347). Мчч. Иеремия и Архилия иерея (III).

Мчч. Петра Жукова и Прохора Михайлова (1918); сщмч. Иоанна Бойкова пресвитера (1934); сщмч. Иакова Бойкова пресвитера (1943); прп. Севастиана Фомина, исп. (1966).

Литургия Преждеосвященных Даров.

На 6-м часе: Ис. LXVI, 10–24. На веч.: Быт. XLIX, 33 – L, 26. Притч. XXXI, 8–32.

Именинников мы поздравляем с днем Ангела!

Икона дня

Святитель Евтихий, архиепископ Константинопольский

Святитель Евти́хий Константинопольский, архиепископ

Свя­ти­тель Ев­ти­хий, ар­хи­епи­скоп Кон­стан­ти­но­поль­ский , ро­дил­ся в се­ле­нии, но­сив­шем на­зва­ние «Бо­же­ствен­ное», во Фри­гий­ской об­ла­сти. Его отец, Алек­сандр, был во­и­ном, а мать, Си­не­сия, бы­ла до­че­рью свя­щен­ни­ка ав­гу­сто­поль­ской церк­ви Ис­и­хия. Свя­той Ев­ти­хий по­лу­чил пер­во­на­чаль­ное об­ра­зо­ва­ние и хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние от сво­е­го де­да-свя­щен­ни­ка. Од­на­жды во вре­мя дет­ской иг­ры маль­чик на­пи­сал свое имя с ти­ту­лом пат­ри­ар­ха и этим как бы пре­ду­ка­зал свое бу­ду­щее слу­же­ние. В воз­расте 12 лет он был от­прав­лен в Кон­стан­ти­но­поль для по­лу­че­ния даль­ней­ше­го об­ра­зо­ва­ния. Юно­ша пре­успел в изу­че­нии на­ук и по­нял, что че­ло­ве­че­ская муд­рость – ни­что пред уче­ни­ем Бо­же­ствен­но­го От­кро­ве­ния. Он ре­шил по­свя­тить се­бя ино­че­ской жиз­ни. Свя­той Ев­ти­хий уда­лил­ся в один из ама­сий­ских мо­на­сты­рей и при­нял в нем Ан­гель­ский чин. За свою стро­гую жизнь он был по­став­лен ар­хи­манд­ри­том всех ама­сий­ских мо­на­сты­рей, а в 552 го­ду воз­ве­ден на пат­ри­ар­ший пре­стол.

Ко­гда при свя­том бла­го­вер­ном ца­ре Юс­ти­ни­ане (527–565) го­то­вил­ся со­зыв V Все­лен­ско­го Со­бо­ра, мит­ро­по­лит Ама­сий­ский был бо­лен и от­пра­вил вме­сто се­бя свя­то­го Ев­ти­хия. В Кон­стан­ти­но­по­ле пре­ста­ре­лый пат­ри­арх свя­той Ми­на (536–552, па­мять 25 ав­гу­ста) уви­дел бла­жен­но­го Ев­ти­хия и пред­ска­зал, что он бу­дет по­сле него пат­ри­ар­хом. По­сле смер­ти свя­то­го пат­ри­ар­ха Ми­ны апо­стол Петр явил­ся в ви­де­нии им­пе­ра­то­ру Юс­ти­ни­а­ну и, ука­зав ру­кой на Ев­ти­хия, ска­зал: «Пусть он бу­дет по­став­лен вам епи­ско­пом».

В на­ча­ле пат­ри­ар­ше­го слу­же­ния свя­то­го Ев­ти­хия был со­зван V Все­лен­ский Со­бор (553), на ко­то­ром от­цы осу­ди­ли воз­ник­шие ере­си и пре­да­ли их ана­фе­ме. Од­на­ко через несколь­ко лет в Церк­ви воз­ник­ла но­вая ересь, ав­тор­то­до­ке­тов, то есть «нетлен­ном­ни­те­лей», ко­то­рые учи­ли, что плоть Хри­сто­ва преж­де Крест­ной смер­ти и Вос­кре­се­ния бы­ла нетлен­ной и не ис­пы­ты­ва­ла стра­да­ний.

Свя­той Ев­ти­хий сме­ло изоб­ли­чил эту ересь, но им­пе­ра­тор Юс­ти­ни­ан, сам скло­нив­ший­ся к ней, об­ру­шил свой гнев на свя­ти­те­ля. По при­ка­зу им­пе­ра­то­ра во­и­ны схва­ти­ли свя­ти­те­ля в хра­ме, со­рва­ли с него пат­ри­ар­шее об­ла­че­ние и от­пра­ви­ли в ссыл­ку в Ама­сий­ский мо­на­стырь (в 565 го­ду).

Свя­ти­тель крот­ко пе­ре­но­сил из­гна­ние, пре­бы­вал в мо­на­сты­ре в по­сте и мо­лит­ве и со­вер­шил мно­го чу­дес и ис­це­ле­ний.

Так, по его мо­лит­ве у же­ны бла­го­че­сти­во­го му­жа Ан­дро­ги­на, преж­де рож­дав­шей на свет толь­ко мерт­вых мла­ден­цев, ро­ди­лись и до­стиг­ли зре­ло­го воз­рас­та два сы­на. Два глу­хо­не­мых от­ро­ка по­лу­чи­ли дар ре­чи; два ре­бен­ка, тя­же­ло болев­шие, вы­здо­ро­ве­ли. Свя­ти­тель ис­це­лил ра­ко­вую бо­лезнь на ру­ке ху­дож­ни­ка. Дру­го­го ху­дож­ни­ка свя­ти­тель ис­це­лил, по­ма­зав его боль­ную ру­ку еле­ем и со­тво­рив над ней крест­ное зна­ме­ние. Свя­ти­тель ис­це­лял не толь­ко те­лес­ные, но и ду­шев­ные бо­лез­ни: из­гнал из от­ро­ко­ви­цы бе­са, не до­пус­кав­ше­го ее ко Свя­то­му При­ча­ще­нию; из­гнал бе­са из юно­ши, убе­жав­ше­го из мо­на­сты­ря (по­сле это­го юно­ша вер­нул­ся в свою оби­тель); ис­це­лил про­ка­жен­но­го-пья­ни­цу, ко­то­рый, очи­стив­шись от про­ка­зы, пе­ре­стал пить.

Во вре­мя на­па­де­ния пер­сов на Ама­сию и все­об­ще­го ра­зо­ре­ния жи­те­лей по ука­за­нию свя­ти­те­ля из мо­на­стыр­ских жит­ниц да­ва­ли зер­но го­ло­да­ю­щим, при­чем за­па­сы зер­на в оби­те­ли по его мо­лит­вам не оску­де­ва­ли.

Свя­ти­тель Ев­ти­хий по­лу­чил от Бо­га дар про­ро­че­ства; так, он ука­зал име­на двух им­пе­ра­то­ров-пре­ем­ни­ков Юс­ти­ни­а­на – Иусти­на (565–578) и Ти­ве­рия (578–582).

По­сле смер­ти свя­то­го пат­ри­ар­ха Иоан­на Схо­ла­сти­ка свя­той Ев­ти­хий в 577 го­ду вер­нул­ся на ка­фед­ру из 12-лет­не­го из­гна­ния и сно­ва стал муд­ро управ­лять сво­ей паст­вой.

Через че­ты­ре с по­ло­ви­ной го­да по­сле воз­вра­ще­ния на пат­ри­ар­ший пре­стол свя­ти­тель Ев­ти­хий в Фо­ми­но вос­кре­се­нье 582 го­да со­брал весь клир, пре­по­дал бла­го­сло­ве­ние и с ми­ром ото­шел ко Гос­по­ду.

Тропарь святителю Евтихию, архиепископу Константинопольскому

Пра́вило ве́ры и о́браз кро́тости,/ воздержа́ния учи́теля/ яви́ тя ста́ду твоему́/ я́же веще́й и́стина,/ сего́ ра́ди стяжа́л еси́ смире́нием высо́кая,/ нището́ю бога́тая./ О́тче Евтихи́е,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Правилом веры и образом кротости, воздержания учителем явила тебя стаду твоему непреложная Истина. Потому ты приобрел смирением – высокое, нищетою – богатство. Отче Евтихий, моли Христа Бога о спасении душ наших.

Кондак святителю Евтихию, архиепископу Константинопольскому

Боже́ственнаго ве́рно Евтихи́я вси пою́ще, лю́дие,/ любо́вию да ублажи́м, я́ко па́стыря вели́ка и служи́теля,/ и учи́теля прему́дра, и прогони́теля ересе́й,// мо́лит бо Го́спода о всех нас.

Перевод: Воистину святого Евтихия все воспевающе, люди, с любовью прославим, как пастыря великого, служителя и учителя премудрого и прогонителя ересей, так как он молит Господа обо всех нас.

Читаем Евангелие вместе с Церковью

19 апреля. Великий пост. Изучаем Священную евангельскую историю. О Кресте

Здравствуйте, дорогие братья и сестры.

Вот и подошел к концу Великий пост. На этой неделе мы вспомнили самые важные события, которые были прообразом грядущих Страстей Христовых. Впереди нас ожидают воспоминания воскрешения Лазаря, входа Господня в Иерусалим и Страстнáя седмица.

Ежедневно мы с вами читаем Евангелие, становясь свидетелями великих благодеяний Божиих и слушателями слов Христовой Истины. Но раз в год, перед великим праздником Пасхи Христовой несколько дней мы читаем очень страшные слова о предательстве и страданиях нашего Спасителя, о Его Крестной смерти. И сегодня мне бы хотелось поговорить именно о Кресте.

Еще в дни, когда никто из апостолов и помыслить не мог, что кто-то способен поднять руку на Иисуса Христа, наш Господь начал предупреждать Своих учеников о предстоящих Ему страданиях. В Евангелии от Марка мы читаем:

8.31. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвергнутым старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убитым, и в третий день воскреснуть.

8.32. И говорил об этом открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему.

8.33. Он же, обернувшись и взглянув на учеников Своих, запретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

8.34. И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

(Мк. 8, 31–34)

В этой части Евангелия от Марка содержатся центральные и важные моменты христианской веры. Итак, из разговора с Петром мы узнаем, что для Иисуса как Мессии, как Христа, существует только один путь, путь страданий. И эта дорога для каждого, кто хочет идти за Ним. Господь никогда не пытался подкупать людей, обещая им легкий путь. Он обещал им славу Царства Божия, но никогда не обещал людям комфорта. Поэтому Спаситель, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34).

Заявить человеку, что он должен быть готов нести свой крест, значило сказать ему, что он должен быть готов к тому, что на него будут смотреть как на преступника, что он должен быть готов умереть. Понятно, что первые христиане понимали это выражение не так, как мы, но буквально: «нести крест» значит быть распятым.

Казнь распятия на кресте была самой позорной, самой мучительной и самой жестокой. Такой смертью казнили в те времена только самых отъявленных злодеев: разбойников, убийц, мятежников и преступных рабов. Мучения распятого человека невозможно описать. Кроме нестерпимых болей во всех частях тела и страданий, распятый испытывал страшную жажду и смертельную душевную тоску. Смерть была настолько медленная, что многие мучились на крестах по несколько дней.

Господь не просто так предлагает подобный страшный образ следования за Ним. Память о кресте должна не просто напугать, привести в чувство народ, который сопровождал Господа, но утвердить в вере в Него, когда эти же люди станут свидетелями страданий Христовых.

Сам крест как вид позорной и мучительной смерти преобразится Честнóй Кровью Спасителя в символ жертвенной любви – наглядным примером всех евангельских слов Спасителя. Если в первые века Крест был символом страдания, то теперь это символ славы миллионов христиан по всему миру.

Но к чему призывает нас Крест Христов? Лишь к одному – любви! Ведь Крест и есть любовь, всепобеждающая, милующая, сострадающая любовь Бога к каждому человеку. Быть вне этой любви – значит не принимать ни Крест Господень, ни Христово Евангелие вообще. А каждый православный христианин призван воплотить Евангелие, жертвенное служение ближнему, в своей жизни.

В житии преподобного Паисия Святогорца есть одна поучительная история. Когда старец Паисий нес свой молитвенный подвиг на Синае, рядом с ним были греческие миссионеры, приехавшие с миссией к бедуинам. Однажды преподобный узнал, что один из миссионеров отдал стирать свою одежду бедуину за деньги. Это вызвало изумление святого, и он спросил миссионера: «А сам-то ты что делал, пока он стирал?» – на что юноша ответил: «Как что? Читал комментарии на Священное Писание, чтобы не терять без духовной пользы ни минуты времени». Тогда преподобный Паисий мудро заметил: «Может, время ты и не потерял, только вот Евангелие потерял точно. Ты сам должен был стирать за бедуинами штаны. Только так Евангелие станет твоей жизнью. Если сидеть и читать книжечку, пока другие тебе одежду стирают, духовного толку не будет».

Сам преподобный Паисий был образцом евангельской любви к людям. Некоторым, в утешение или благословение, он дарил иконки Пресвятой Богородицы и кресты, которые изготавливал сам из афонских деревьев. Глядя на этот крест-благословение преподобного Паисия Святогорца и вспоминая многочисленные наставления афонского старца, понимаешь, как важно принять Божественную любовь в свое сердце, как важно откликнуться на Крестную жертву нашего Спасителя и довериться Богу.

Впереди нас ожидает Страстнáя седмица, время, когда мы должны дать себе отчет: кем мы будем в страшный момент страданий Христовых? Праздными и безучастными зеваками, что с интересом наблюдают за евангельскими событиями, не пуская их в свое сердце, или окажемся среди верных последователей, вместе с Ним несущих свой крест.

Помогай нам в этом Господь!

Иеромонах Пимен (Шевченко),
насельник Свято-Троицкой Александро-Невской лавры

Мульткалендарь

Православные просветительские курсы

БИТВА С НАШЕЙ СМЕРТЬЮ: Слово на Вход Господень в Иерусалим

Г осподь сейчас входит в Иерусалим, в Свой город, для того, чтобы вступить в битву со смертью. С чьей смертью? Со смертью каждого из нас – с вашей, с моей, со смертью каждого из людей. Вступить в битву и победить.

В едь смерть – это не одномоментное событие, когда человек переходит из этой жизни в некое, совершенно непостижимое ему, состояние. Прекращается то, что называют биологической жизнью. Смерть продолжается и дальше. Это – только начало смерти, то, чему мы с вами бываем иногда свидетелями, – смерть наших близких или каких-либо других людей. Это – только начало. А дальше она продолжается уже в иной жизни. И насколько она страшна и печальна, когда мы видим ее воочию здесь, бесконечно больше она ужасна, когда продолжается в духовном мире, когда смерть охватывает не только тело, но и душу. Все мысли, все то, что составляет душу человека: его чувства, устремления, опыт громадный, который он накопил за свою жизнь, все то, что мы даже и не подозреваем, содержится в человеческой личности, – все начинает подвергаться страшному разрушению и тлению.

Скачать
(MP3 файл. Продолжительность 10:08 мин. Размер 6.96 Mb)

Иеромонах Ириней (Пиковский)

Подготовка к таинству святого Крещения

В разделе "Подготовка ко Крещению " сайта "Воскресная школа: on-line курсы " протоиерея Андрея Федосова , руководителя отдела образования и катехизации Кинельской Епархии собрана информация, которая будет полезна тем кто сам собирается принять Крещение, либо хочет окрестить своего ребенка или стать крестным родителем.

Р аздел состоит из пяти огласительных бесед, в которых раскрывается содержание православного вероучения в рамках Символа Веры, объясняется последовательность и смысл обрядов, совершаемых при Крещении и даются ответы на распространенные вопросы связанные с этим Таинством. Каждая беседа сопровождается дополнительными материалами, ссылками на источники, рекомендованную литературу и интернет-ресурсы.

О гласительные беседы курса представлены в виде текстов, аудиофайлов и видео.

Темы курса:

• Беседа №1 Предварительные понятия
• Беседа №2 Священная Библейская история
• Беседа №3 Церковь Христова
• Беседа №4 Христианская нравственность
• Беседа №5 Таинство святого Крещения

Приложения:

• Часто задаваемые вопросы
• Православные святцы

Чтение житий святых Дмитрия Ростовского на каждый день

Свежие записи

Радио "Вера"

Радио «ВЕРА» – это новая радиостанция, которая рассказывает о вечных истинах Православной веры.

Телеканал Царьград: Православие

Одним из главных инструментов диалога молодежи, интеллигенции, духовенства в контексте православной культуры является литература, слово. Стоит обратить внимание на периодические издания, имеющие уклон к православной этике, ориентированные на молодёжь. На сегодняшний день существует достаточное количество подобного рода изданий. В данной статье содержатся краткие очерки о нескольких периодических изданиях, которые можно объединить названием «православные журналы». Информацию из такого рода изданий можно рекомендовать для ознакомления в учебных заведениях в качестве факультатива или использовать, синтезируя с материалом ряда гуманитарных дисциплин.

Для данного обзора было выбрано несколько православных журналов: «Виноград», «Наследник», «Нескучный сад», «Фома», «Русский дом», «Татьянин День», «Славянка», «Православное книжное обозрение». Экземпляры этих изданий есть во многих приходских библиотеках, что облегчает доступ к ним. Издания имеют свои интернет-порталы, так что ознакомиться с их материалами можно в режиме онлайн.

Начать обзор стоит с журналов «Виноград» и «Наследник», так как из списка вышеназванных изданий именно у этих двух главной темой является проблема детей, молодёжи, семьи и воспитания. А, как известно, семья– первая ступень в формировании молодого поколения.

«Виноград» примечателен тем, что на страницах этого журнала уделяется немалое внимание проблемам подросткового воспитания и решения этих проблем в православном ключе с обращением к традиционной духовности и культурному опыту прежних эпох. Таким образом, на страницах издания осуществляется диалог современности и традиции. Большой акцент в журнале делается на проблеме материнства и мужского воспитания.

Православный молодёжный журнал «Наследник» обращен к молодой аудитории. На страницах этого издания можно встретить множество интересных статей, репортажей, очерков, интервью, по своему содержанию интересных прежде всего молодежи.

Стоит также отдельно сказать о версии журнала в Интернете. Разнообразный контент и удобный интерфейс весьма привлекательны с точки зрения среднего интернет-пользователя.

«Виноград» и «Наследник» великолепно подходят как для индивидуального ознакомления, так и в качестве дополнительной литературы в помощь учителям школ и преподавателям средних профессиональных учебных заведений, т.е. людям, напрямую занимающимся проблемами детей и подростков.

«Нескучный сад» позиционируется как журнал о православной жизни; весьма информативен и объёмен. На страницах журнала можно ознакомиться с традициями Православия, с Православием в контексте истории и современности, большое внимание уделяется вопросам соотнесения науки и веры, веры и современной культуры, религии и политики, диалога Церкви и общества, диалога Православия с другими мировыми культурными традициями.

Журнал «Фома» можно охарактеризовать как культурно-просветительское, аналитическое, религиозное издание. Позиционирует себя как «православный журнал для сомневающихся», что изначально говорит о демократичном характере издания. В журнале активно осуществляется анализ современных общественных и культурных процессов.

«Русский дом» – журнал, из названия которого сразу понятна патриотическая направленность данного издания. На страницах «Русского дома» представлено очень много интересного материала: обсуждаются проблемы, ищутся ответы на многие вопросы, связанные с положением России в мире, проблемами русской культуры, современным положением православной веры, приводится много интересных фактов из истории нашей страны, раскрывается многообразие православных традиций и канонов.

Три вышеперечисленных издания рассчитаны на разнородную, но, прежде всего, думающую аудиторию. Данные журналы можно рекомендовать в качестве дополнительной литературы или как материал для факультативных занятий школьникам старших классов, а также студентам гуманитарных колледжей и вузов.

Интернет-издание«Татьянин День» весьма информативно и примечательно интересным новостным порталом, имеет характерный уклон в историю православной культуры. Здесь можно ознакомиться с весьма разноообразным материалом, элементами православной этики в контексте исторического, культурного и общественного процесса.

Данный православный интернет-портал может быть весьма полезен с религиоведческой точки зрения. Информацию этого интернет-издания можно использовать в качестве дополнительного материала при работе с такими дисциплинами, как философия, теология, религиоведение, обществознание, история и рядом других гуманитарных учебных дисциплин вузов.

Православный женский журнал «Славянка» отличается от всех вышеперечисленных изданий тем, что обращен непосредственно к прекрасной половине человечества. Как и во всех подобных изданиях, в «Славянке» затрагиваются вопросы женской красоты и здоровья, семейного очага, воспитания детей. Страницы насыщены обзорами, интересными статьями, интервью, очень удачно подобран фотоматериал. Отличает это издания от других женских журналов то, что «Славянка» обращается к читательницам через призму православных традиций, исконно русского видения образа женщины.

Издательский Совет Русской Православной Церкви выпускает журнал «Православное книжное обозрение». Журнал рассказывает обо всех самых важных событиях в церковном книгоиздании и книгораспространении: об официальных мероприятиях, выставках, встречах, презентациях, выходе новых книг. В «Православном книжном обозрении печатаются обзоры, аннотации, рецензии, интервью, статьи о книжной культуре разных времен и мн.др.

В заключение обзора стоит напомнить что Православие– это не просто форма вероисповедания, Православие– это целая культурно-этическая позиция, почва русского мироощущения, фундамент народа и страны; русский язык носит характер объединяющего языка, связывающего воедино великую колоритную нацию, это язык, с помощью которого осуществляется преемственность поколениями культурных ценностей и традиций.

Важно повышать интерес к отечественной культуре, православным традициям. От того в каком информационном поле формируется мировоззрение молодого поколения и зависит будущий нравственный облик нашего народа и страны.

Итак, совершим небольшой экскурс в историю. Почему для празднования «Дня Православной книги» выбрано именно 14 марта? Все очень просто. Именно в этот день, в 1564 году диаконом Иваном Федоровым была напечатана первая книга – богослужебный «Апостол». Хочу напомнить, что до появления печатного станка, книги представляли собой увесистые фолианты. Они переписывались от руки, с использованием очень дорогих материалов, таких как пергамент, т.е. выделанная особым образом кожа. Такие книги были настоящими произведениями искусства, в которых сочетались каллиграфия, живопись и ювелирное дело. Естественно, что рукописные книги могли позволить себе только самые богатые люди. Появление печатного станка заметно удешевило процесс создания книг, и они стали теперь более доступным, массовым явлением. Так, считается, что упомянутый выше «Апостол» вышел тиражом примерно в 2000 экземпляров.

Можно с уверенностью сказать, что 1564 год стал переломным, так как печатная книга дала колоссальный импульс к развитию современной культуры и науки в России.

Сам праздник, о котором мы сегодня говорим, очень молод. Он учрежден решением Священного Синода Русской Православной Церкви 25 декабря 2009 года. И, как всякий праздник, он несет функцию не только культурно-просветительского характера, когда мы встречаемся с людьми, в основном молодежью, и рассказываем о православной книге, как о некоем историческом феномене, о её значении для развития общества, государства. Другой немаловажной его функцией является освещение некоторых проблем, с которыми сталкивается современное образование. Можно сказать, что появление «Дня православной книги» - это реакция Церкви на общее падение культурного и, в первую очередь, духовно-нравственного уровня человека.

По данным ВЦИОМ на 2014 год, которые мы видим на представленном слайде, по сравнению с 2009 годом, количество людей, которые практически не читают книг, увеличилось с 27 до 36 процентов. Хочу отметить, что в 1992 году таких людей было всего 20 процентов. 43 процента опрошенных заявило, что вообще не любят читать. В другом опросе, проведенном фондом «Общественное мнение», можно увидеть более тревожную тенденцию: оказалось, что 58% процентов россиян не может назвать вообще каких-либо книг, которые произвели бы на них сильное впечатление. Почему так происходит? Ответ на этот вопрос находим в той же самой статистике. Для современного читателя наибольший интерес представляет лёгкое, развлекательное чтение – 37 %. На втором месте стоит художественная литература – 29%, на третьем – литература по специальности – 21%. На последнем месте, к сожалению, стоит религиозная литература – всего 5%. Какую долю занимает из этих 5 процентов православная литература – это открытый вопрос, статистики такой нет, однако, не думаю, что очень большую.

Исходя из этих данных, неудивительно, что сегодня остро встает вопрос о необходимости проведения работы по популяризации книг с духовно-нравственным содержанием. Но одно дело – сделать книгу популярной, а другое – пробудить интерес читателя к этой тематике. Последнее является самым сложным, так как современный мир всем своим естеством, широкой пропагандой навязывает нам представление о том, что для человека хорошо соответствовать определенной моде, определенному тренду. Достаточно вспомнить тот ажиотаж, который появляется при выходе очередного голливудского фильма. В этот момент, особенно в среде молодежи, часто можно услышать вопрос: а ты смотрел? При этом удивительно, что сам сюжет фильма можно пересказать буквально за пару минут. Не берусь говорить, каков этот сюжет, хороший или плохой, фильмы бывают разные. Но нас привлекает в большей степени картинка, и «крутые» спецэффекты в отрыве от реального содержания. Существует очень мало людей, которые после просмотра очередной картины, попытаются найти то литературное произведение, по которому она снята. Еще меньше людей способны осмыслить увиденное и услышанное. Наверное, происходит это потому, что к тому моменту, когда в нашей голове сможет зародиться такая здравая идея, нас уже стремглав несет новая волна моды. К тому же, мы очень ленивы, ведь размышления о нравственности это тяжелый труд, а нам хочется чего-то легкого, что может сиюминутно поднять нам настроение. К сожалению всё, что я сейчас сказал о фильмах справедливо и для литературы.

Однако каждый из нас имеет представление о непреходящих, то есть постоянных, ценностях, к которым относится любовь к своей Родине, знание её истории и культуры. Всё это является для нас признаками образованности. Думаю, что со мной согласятся все присутствующие здесь, если я скажу, что быть образованным и культурным человеком лучше, чем необразованным и некультурным. И ни для кого не секрет, что развитие нашего государства теснейшим образом связано с Церковью. От этого факта нельзя убежать или сделать вид, что его просто нет. И если я люблю свою страну, если я хочу быть полезен в будущем своим соотечественникам, если мне небезразлично то, кем станут мои дети, то у меня нет никакого права выкинуть на свалку истории тот огромнейший пласт культуры, накопленный совместными усилиями Церкви и государства, начиная от князя Владимира, принявшего крещение уже более 1000 лет назад, в 988 году. И в такой ситуации книга, как материальный носитель знания, должна представлять для нас большой интерес.

Православная Церковь всегда ставила и ставит своей основной задачей духовно-нравственное развитие личности, а государство, особенно с эпохи Петра I поощряет научные знания. Давайте задумаемся, каким может стать образованный, но бездуховный и безнравственный человек? За примерами не надо далеко ходить, достаточно вспомнить те бесчеловечные опыты, которые проводились над пленными во время Второй Мировой в нацистских концлагерях. Так вот чтобы мы, или наши потомки, никогда не стали теми, кто попрал все человеческое, нам необходимо сейчас учиться быть Людьми, Людьми с большой буквы. И естественно, что в этом учении лучше всего обратиться к опыту Церкви, который насчитывает уже более 2000 лет.

Сегодня на полках наших книжных магазинов, или в интернет-библиотеках, можно встретить целые разделы под названием «православная литература». И что только не относят к ней: календари с указаниями дней памяти святых, молитвословы, кулинарные книги, жития, поучения, ответы на повседневные жизненные вопросы от православных священников, рассказы, исторические и богословские труды и т.д. Однако мало кто представляет, что именно называется православной книгой и по какому критерию можно судить о её православности?

Действительно, согласно общепринятому мнению, православной книгой можно назвать такую, в которой не будет противоречий с учением Церкви и её догматами. Также в ней, скорее всего, будет идти речь о чем-то, что в той или иной степени связано с православными традициями и верой.

Но можно ли найти такую книгу, которая одновременно и православна, и не содержит явного упоминания о православии? Ответ на этот вопрос более интересен, но вместе с тем сложен, так как «не лежит на поверхности». Сложен он потому, что здесь встают перед нами такие проблемы, как оценка личности автора и самого читателя. Кто они? Атеисты современности или прошлого? Либералы, считающие возможным пересмотр вероучения Церкви в угоду новым открытиям естествознания? Может быть, сектанты? Или же, что еще более страшно, люди околоцерковные, те, кто часто смешивает православную веру и народные суеверия?

Следует понимать, что разделение, которое присутствует сейчас, на светскую и духовную литературу, на самом деле условно, так как между ними существует глубочайшая связь. Достаточно вспомнить произведения наших классиков, таких как Г. Р. Державин, А.С. Пушкин, Ф. М. Достоевский, Н. В. Гоголь, А. И. Куприна или К. Г. Паустовскогй и т.д. В произведениях этих писателей постоянно поднимаются темы любви, гуманизма, смысла жизни, места человека в мире, постоянной борьбы между добром и злом и выборе между ними. Всё это – христианские темы, которые присутствовали и ранее, в древнерусской литературе. А основной целью последней было как раз воспитание наших с вами предков, бывших язычников и идолопоклонников, через усвоение христианских истин, через приобщение к обширному духовному наследию Византийской Империи и, естественно, через веру в Бога. Результат этого воспитания – огромная страна с богатейшей культурой, сумевшей сохранить себя в очень трудные времена и вышедшая из них победительницей. Вот что такое наша православная литература. Однако следует понимать, что её сердцем и первоисточником является Евангелие и никакие другие произведения не могут заменить Его.

Итак, если вы решитесь обратиться к чтению серьёзной литературы, то какую книгу лучше взять для начала? Конечно, тут трудно угодить вкусам всех одновременно. Тем более, что в интернете, если задаться такой целью, можно найти огромный перечень произведений, из которых хотя бы одно подойдет именно вам. И все же, для начала я предложил бы вам прочесть книгу современного автора, архимандрита Русской Православной церкви, отца Тихона (Шевкунова), «Несвятые святые». В книгу вошли короткие рассказы из жизни автора. Многие из них связаны с , где автор начинал монашескую жизнь. Как рассказал сам архимандрит Тихон: «Практически все истории, которые вошли в книгу, я рассказывал на проповедях. Всё это - часть нашей церковной жизни. Проповедь… ведь и строится на осмыслении Священного Писания, на толковании церковных событий святыми отцами и на примерах из жизни».

Еще одно произведение, общехристианское, и по своему названию должно быть знакомо всем вам, это «Хроники Нарнии», цикл из семи детских фэнтезийных книг (сказок ), написанных . В них рассказывается о приключениях детей в волшебной стране под названием Нарния , где животные могут разговаривать, магия никого не удивляет, а добро борется со злом . «Хроники Нарнии» раскрывают смысл большого числа христианские идеи в доступном для читателей виде.

Если же вы захотите познакомиться с современной православной периодикой, то ваше внимание нужно сосредоточить на двух замечательных журналах. Первый называется «Фома», который позиционирует себя как «православный журнал для сомневающихся». В названии журнала - имя апостола Фомы , обозначающее недоверчивого слушателя (из-за первоначального неверия апостола в воскресение Иисуса Христа ). Основная тематика: рассказ о христианстве и его роли в культурной и общественной жизни. «Фома» адресован всем заинтересованным читателям, независимо от их вероисповедания, отношения к вере и политических взглядов.

СТАТИСТИКА По данным ВЦИОМ на 2014 год, по сравне-нию с 2009 годом, количество людей, которые практически не читают книг, увеличилось с 27 до 36 процентов.

АЖИОТАЖ- Искусственно вызванное возбуждение, волнение с целью привлечения внимания к чему – нибудь. (Толковый словарь Ожигова)

«Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить ». (прав. Иоанн Кронштадский)

В судьбах настоящих и в судьбах будущих православного христианства, - в том и заключена вся идея народа русского, в том его служение Христу и жажда подвига за Христа. Жажда эта истинная, великая и не переставаемая в народе нашем с древнейших времён, непрестанная, может быть, никогда, - и это чрезвычайно важный факт в характеристике народа нашего и государства нашего. (Ф.М. Достоевский)

1. Введение

По благословению Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II впервые в истории нашей Церкви в этом юбилейном году мы проводим Конгресс православной прессы.

Учредителями Конгресса являются Издательский Совет Московского Патриархата, другие Синодальные Отделы, Министерство по делам печати РФ, Союз журналистов РФ, Московский государственный университет, Православное общество "Радонеж" и ряд других организаций. По данным на сегодняшний день на конгресс прибыло около 450 человек из десяти стран и 71 епархии Русской Православной Церкви, более всего из России (около 380 человек из 52 епархий), затем с Украины (из 12 различных епархий), Белоруссии, Казахстана, Молдовы, Латвии, Эстонии и из Берлинской епархии. Среди участников - представители епархиальных СМИ, светских СМИ, пишущих на церковные темы, православные журналисты Поместных Православных Церквей.

Целями и задачами Конгресса являются:
- консолидация усилий православных журналистов в деле православного просвещения и ознакомления широкой общественности с позицией Церкви по основным вопросам общественно-политической жизни;
- работа по повышению квалификации православных журналистов;
- укрепление сотрудничества Церкви со светскими журналистами, пишущими на церковные темы;
- создание "Союза православных журналистов России" и формирование его региональных отделений.

Мы предполагаем рассмотреть на Конгрессе такие аспекты журналистики, как свобода слова и информации в современном мире, независимость и ответственность прессы, вопросы журналистской этики с православной точки зрения.

Наш конгресс проходит в юбилейном году, на пороге третьего тысячелетия от Рождества Христова, поэтому поневоле приходится не только говорить о текущих проблемах, но одновременно иметь в виду более широкую перспективу, подводить итоги более широкого отрезка времени. Последние 10 лет в жизни Церкви оказались очень важными для возрождения всех сторон церковной жизни, в том числе и православной журналистики.

Следует сказать несколько слов в пояснение главной темы Конгресса. Две тысячи лет назад произошло величайшее событие в истории человечества: явление во плоти Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Событие это кардинально изменило мир: по мере его христианизации люди все отчетливей осознавали, что человек, будучи образом и подобием Божиим, свободен: ему неотъемлемо присущи право на жизнь, право на свободу убеждений, наконец, свобода слова в отстаивании своих убеждений.

Что бы сейчас ни говорили о реформах последнего десятилетия в нашей стране, одного не отрицает никто: обществом нашим обретена свобода слова. Весь вопрос лишь в том, как мы используем эту свободу.

Уходящее столетие было трагическим для нашего многострадального Отечества. Мир стал свидетелем противостояния, нетерпимости, озлобленности в обществе, приведших к гражданской войне, кровопролитию, гибели миллионов людей.

Но и сегодня разве мы не чувствуем, что дух разделения начинает овладевать нашими душами? После обретения свободы исповедовать и проповедовать любые убеждения сразу же наступил период их неистовых столкновений. И снова люди "свое" противополагают "чужому", снова "свою" власть, "свои" идеи - считают более ценными, чем "чужие", и не только идеи, но и жизни! Значит, 1917 год - не случайная страница в истории России!

Сила воздействия средств массовой информации огромна, но, как любая власть, она может быть как пагубной для народа, так и благодетельной.

В последнее время многие архипастыри, священнослужители и верующие Русской Православной Церкви все чаще высказывают озабоченность тем, что государство остается безучастным к пропаганде насилия, межнациональной, межконфессиональной, социальной и прочей вражды, нравственной распущенности, разврата, а также иных явлений, противоречащих как христианской, так и естественной, общечеловеческой нравственности, через печатную и аудиовизуальную продукцию, радио и телевидение. Как правило, пресса воспринимает такие суждения как покушение на свободу печати. Но ведь и деятельность современных СМИ можно рассматривать как покушение на свободу человека жить нравственно, поскольку навязывание культа безнравственности так же ограничивает свободу человеческого выбора, как и жестокая цензура.

Поэтому, сознавая себя гражданами великой страны, наследниками великой православной культуры, мы можем и должны противостоять пошлости, цинизму, бездуховности современной жизни, кем бы мы ни были, чем бы ни занимались, где бы ни работали: в газете, в журнале, на радио, на телевидении. Не дать душе человеческой погрязнуть в повседневных заботах, напоминать ей о ее исконном призвании достигать божественных высот - важная часть журналистского служения обществу.

И в первую очередь именно православная пресса должна быть нравственной и ответственной, свободной и независимой.

2. Состояние православной периодики до революции

Возникает вопрос: не является ли сказанное голой декларацией, возможны ли в реальности свободные и независимые православные СМИ? Должен сказать, что в преддверии настоящего конгресса в светских СМИ прошла серия публикаций, имеющих целью поставить под сомнение такую возможность. Особенно здесь постаралась газета "НГ-религии", посвятив предстоящему Конгрессу целую подборку материалов; кроме интервью с членом Оргкомитета Конгресса священником Владимиром Вигилянским, помещенном, видимо, "для объективности", все остальное выдержано в резко критическом тоне, о чем говорят сами названия статей: "Задушенное слово", "Закрытый характер деятельности", "Разделаться со всеми", "Возможна ли церковная журналистика?" Разумеется, невозможна, если понимать свободу журналистики так, как это удобно ныне большинству светских журналистов. Но мы сегодня уже слышали ответ на подобные вопросы в Слове Святейшего Патриарха, напомнившего нам о православном понимании свободы. Другой ответ на тот же вопрос дает сама церковная жизнь - как нынешняя (существование множества православных периодических изданий), так и минувшая, наша церковная история, к которой мы постоянно должны обращаться, сверяя наши действия с церковным преданием. Поэтому полагаю уместным дать короткую историческую справку о состоянии православной периодики до революции.

Ее начало относится к первой четверти XIX века, когда реформы Духовно-учебных заведений дали новый импульс развитию наших Духовных академий. В 1821 году Санкт-Петербургская Духовная академия первой начала издавать журнал "Христианское чтение". Но это был научный, богословский журнал, а первым популярным, общедоступным изданием стал еженедельник "Воскресное чтение", который стал выходить с 1837 года. В нем помещались статьи назидательного характера, он выпускался Киевской Духовной академией. Первым семинарским периодическим изданием был рижский журнал "Училище благочестия" (1857 год). Таким образом, мы видим, что начало православной периодики тесно связано с нашей Духовной школой. Следует отметить, что до революции наши четыре академии издавали 19 периодических изданий, Духовные семинарии также издавали около десятка журналов, из которых наиболее известным является харьковский богословско-философский журнал "Вера и разум", основанный в 1884 году архиепископом Амвросием (Ключаревым).

Во второй половине XIX века помимо академических появилось и много других духовных журналов, которые могут быть названы богословско-публицистическими. В них наряду с богословскими статьями публиковались проповеди, обозрения текущих событий в Православных Церквах и инославном мире, критика и библиография текущих книжных и журнальных публикаций, очерки о замечательных церковных деятелях, жизнеописания подвижников благочестия, рассказы из церковного быта и стихи духовного содержания. Из наиболее известных журналов такого рода отметим петербургский "Странник" протоиерея Василия Гречулевича (в приложении к нему выходила в 1900-1911 "Православная богословская энциклопедия"), киевскую остро-полемичную "Домашнюю беседу для народного чтения" Аскоченского, московское "Душеполезное чтение" и многие другие. Для всех этих богословско-публицистических изданий 1860-1870-х годов было характерно смелое обсуждение церковных и церковно-общественных вопросов.

Говоря об официальных изданиях, следует отметить, что до революции каждая епархия имела свой печатный орган - Епархиальные ведомости. Инициатива их основания принадлежит знаменитому иерарху XIX века, выдающемуся проповеднику архиепископу Херсонскому Иннокентию (Борисову), который выработал их концепцию в 1853 году. Ее главным элементом было разделение журнала на две части: официальную и неофициальную. Официальная часть предназначалась для указов и распоряжений Святейшего Синода, известий высшей государственной власти, особенно по данной епархии, для распоряжений епархиального начальства, для сообщений о перемещениях и вакансиях, для извлечений из годовых отчетов различных епархиальных учреждений. В неофициальной части печатались отрывки из творений святых отцов, проповеди, статьи назидательного характера, местные исторические, биографические, краеведческие и библиографические материалы.

Однако лишь через шесть лет эта концепция была представлена на утверждение Святейшему Синоду преемником Владыки Иннокентия по кафедре архиепископом Димитрием (Муретовым). Синод не только утвердил ее в 1859 году, но и разослал предлагаемую программу издания всем епархиальным архиереям. В следующем году по этой программе начали выходить епархиальные ведомости в Ярославле и Херсоне, а еще через 10 лет они уже издавались в большинстве епархий. Интересно отметить, что отдаленные епархии обзавелись своими журналами прежде столичных.

Еще позднее появились центральные, т. е. издаваемым Синодом или каким-либо Синодальным ведомством органы Русской Православной Церкви, - в 1875 году начал выходить "Церковный вестник", а в 1888-м - "Церковные ведомости".

Ближе к началу XX века возросло число изданий, в которых главное место занимали общедоступные религиозно-нравственные статьи для назидательного чтения, такие, как "Русский паломник", "Воскресный день", "Кормчий", "Отдых христианина". Из популярных назидательных дореволюционных журналов 30 издавались православными монастырями. В частности, большой популярностью пользовались издававшиеся Свято-Троицкой Сергиевой лаврой "Троицкие листки". Были и специальные церковные журналы, посвященные апологетике, народному образованию, борьбе с расколами и сектами, военно-морскому духовенству, библиографии богословской и церковно-исторической литературы. Что же касается приходских периодических изданий, то до революции их было немного, всего около десятка.

3. Церковная журналистика в советское время

Однако все эти православные периодические издания (около четырех сотен названий) прекратили свое существование уже на протяжении первых пяти лет советской власти - так же, как издания, главным образом, обновленческие, которые возникли после 1917 года. Оставались еще, правда, эмигрантские православные издания, например, "Вестник РСХД", "Православная мысль" и другие, но в бывшем СССР они были практически недоступны среднему читателю, являясь достоянием спецхранов.

В течение многих десятилетий единственным периодическим изданием Русской Православной Церкви был "Журнал Московской Патриархии". У нас были еще некоторые периодические издания, которые выходили за рубежом и были рассчитаны на западную аудиторию, например, "Вестник Западно-Европейского Экзархата" во Франции (на русском и французском языках), "Голос Православия" на немецком языке.

Что же касается старейшего нашего журнала, ЖМП, с момента основания которого в следующем году исполнится 70 лет (он начал выходить в 1931 году, был закрыт в 1935-м и снова возобновлен во время Великой Отечественной войны, в сентябре 1943-го), то, несмотря на известные ограничения эпохи тоталитаризма, журнал все же сыграл весьма большую роль в жизни Церкви. Конечно, по своему уровню он был несопоставим с дореволюционными изданиями - ни в отношении объема (достаточно напомнить, что в 30-х годах он имел 8-10 страниц, в 40-х - 40-60 и только начиная с 1954 года - нынешние 80), ни в отношении тиража (рядовому верующему достать его было практически невозможно), ни в отношении содержания. И тем не менее это был тот небольшой огонек, который не смогли загасить враждебные ветры эпохи. К нему тянулись, вокруг него собирались все немногие в то время богословские, литературные церковные силы. В Журнале в разное время работали, с ним сотрудничали выдающиеся отечественные богословы, литургисты, церковные историки, ученые-слависты. Эта традиция продолжается и ныне. Его редакция бережно сохраняет и пропагандирует церковные традиции, поддерживая высокую культуру православной журналистики.

В течение всех этих лет "Журнал Московской Патриархии" был голосом Русской Православной Церкви, несущим слово евангельского благовестия верующим России, бесценным источником информации о событиях церковной жизни. Он внес существенный вклад в дело подготовки будущих православных пастырей, в дело христианского воспитания и просвещения церковных людей, в дело сохранения чистоты нашей веры.

В течение всего времени своего существования "Журнал Московской Патриархии", по сути дела, был летописью трудов и дней Русской Православной Церкви. На его страницах регулярно публиковались Патриаршие послания, приветствия, заявления и указы, Определения Священного Синода, Деяния Соборов и Архиерейских совещаний, официальные сообщения о важных событиях церковной жизни. Публиковались и материалы о наречениях и хиротониях новопоставленных епископов - по этим публикациям можно проследить путь служения Святой Церкви каждого иерарха. Поскольку основа духовной жизни Церкви - богослужение, в Журнале всегда помещались сообщения о служениях Предстоятеля нашей Церкви. Много внимания уделял Журнал приходской жизни, монастырям и Духовным школам, постоянно рассказывал читателям о жизни других Поместных Православных Церквей, уделял большое внимание развитию братских межправославных отношений.

За истекшие десятилетия в "Журнале Московской Патриархии" опубликованы многие сотни проповедей, посвященных православным праздникам, вероучительным и нравственным темам; сотни статей, посвященных изъяснению Священного Писания, православной догматике, нравственному и пастырскому богословию, литургике, канонике, церковной истории, патристике, агиологии, церковному искусству. Публиковались службы, акафисты, молитвы святым; некоторые богослужебные тексты печатались впервые с рукописных памятников.

В последнее время начал возрастать объем и удельный вес статей, посвященных осмыслению исторического прошлого нашей Церкви, путей возрождения Православного Отечества, других церковно-общественных проблем с православных позиций. Журнал начал регулярно печатать материалы о мучениках, исповедниках и подвижниках благочестия XX века, знакомить читателей с религиозными взглядами деятелей русской культуры, с богословским наследием русской эмиграции. В Журнале отражаются все сферы современной церковной жизни, в том числе проблемы духовного образования, пастырского попечения, социального служения Церкви, ее взаимодействия с Вооруженными Силами, миссионерской работы. На страницах Журнала можно прочитать как о первосвятительских поездках Святейшего Патриарха, так и о трудах и заботах небольшой церковной общины. В нем публикуются статьи по всем разделам богословия, проповеди, церковно-исторические работы, библиографические обзоры. Материалам из богатейшего наследия представителей русской богословской и религиозно-философской мысли XX века посвящена рубрика Журнала "Наши публикации".

В новых условиях, когда возрождающаяся Россия не только со все возрастающим интересом, но и с надеждой обращает свои взоры в сторону Церкви, когда церковная жизнь вызывает в обществе все больший интерес, растет желание разобраться в ней, понять ее особенности, чтобы затем к ней приобщиться, особенно необходим периодический орган, оперативно и в полном объеме информирующий о всем происходящем в обширном церковном организме. Таким органом и является "Журнал Московской Патриархии".

Нельзя не отметить, что в нынешних условиях непривычного еще отсутствия цензуры и, как следствие, - излишней "раскрепощенности" иных авторов, когда появилась масса разнообразных религиозных изданий, роль периодического издания, публикующего официальные документы Церкви, освещающего деятельность ее Предстоятеля - Святейшего Патриарха Алексия, знакомящего читателя с официальной точкой зрения Русской Православной Церкви, как никогда, велика.

С началом перестройки в 1989 году в Издательском отделе Московского Патриархата возникла одна из первых церковных газет - "Московский Церковный вестник". История ее становления изобилует множеством поворотов: она издавалась и на мелованной бумаге очень небольшим тиражом, поступала в количестве 2-3 экземпляра на епархию, так что некоторые архиереи вывешивали ее в храме как стенгазету. Выходила она некоторое время и приложением к "Вечерней Москве" тиражом свыше 300 тыс. экземпляров. В настоящее время она выпускается два раза в месяц, ежеквартально в газете издается приложение "Обзор православных изданий", в котором помещаются рецензии и аннотации на выходящую церковную литературу.

4. Нынешнее состояние православной периодики

Характеризуя ситуацию в целом, можно отметить, что за истекшее десятилетие Церковь не только восстановила свою периодическую печать в ее традиционных формах (журнальная и газетная), но и активно осваивает новые формы такой деятельности. Их появление обусловлено современным техническим прогрессом, достижения которого отнюдь не всегда плохи сами по себе - важно лишь использовать их в благих целях. Так, Издательский отдел Московской епархии не только возродил Московские епархиальные ведомости, но выпускает и видеоприложение к ним (пока вышли два выпуска).

Ныне едва ли не все епархии имеют свои церковные СМИ. Конечно, они очень различаются объемом, периодичностью и, разумеется, качеством, которое, к сожалению, зачастую остается невысоким. Тому есть множество причин, в том числе экономических: отсутствие средств для того, чтобы привлечь ярких и высококвалифицированных журналистов.

Только в одной Москве выходит около 30 различных православных периодических изданий. Некоторые газеты, например, "Радонеж", хорошо известны уже не только в Москве, но и далеко за ее пределами. Этой газете присущи высокий профессионализм, грамотное построение материалов, уровень многих статей в ней высок, газета легко читается. Из московских газет следует также отметить известную приходскую газету "Православная Москва", издательский коллектив которой успешно трудится на ниве православной журналистики, сея разумное, доброе, вечное. Можно сказать, что у таких газет, как "Московский церковный вестник", "Православная Москва" или "Радонеж" есть свое лицо, в чем-то они смогли продвинуться далее других, кто-то более профессионален, кто-то более церковен.

Активность православной молодежи вызывает к жизни молодежные православные издания - в первую очередь здесь следует указать студенческую газету Московского университета "Татьянин день", журнал студентов Московской Духовной академии "Встреча", журнал для сомневающихся "Фома". К сожалению, еще невелико число православных детских журналов, в которых ощущается очень большая потребность; в первую очередь нужно отметить журналы "Пчелка", "Купель", "Божий мир", "Воскресная школа".

Особым родом периодических изданий является православный церковный календарь, выходящий один раз в год. Как вы знаете, сейчас многие организации, как церковные, так и частные, стремятся издавать календари, поскольку они неизменно пользуются спросом у населения. И это нельзя не приветствовать. Но одно дело, когда речь идет о популярных изданиях, способствующих, так сказать, постепенному "воцерковлению" обычного светского календаря, и совсем другое - издание Патриаршего церковного календаря. Последний имеет свои особые задачи: предназначенный главным образом для клира Русской Православной Церкви, он служит для упорядочения богослужения, для достижения богослужебного единства Церкви. Одно дело - светский календарь (указание в нем праздников еще не делает его церковным), и совсем другое - календарь с богослужебными указаниями и чтениями: проблемы, которые возникают при составлении последнего, таковы, что в ряде случаев даже многоопытным сотрудникам Издательства Московской Патриархии приходится обращаться за разъяснениями в Богослужебную комиссию при Священном Синоде, а иногда и лично к Святейшему Патриарху. Недопустимо, чтобы в календарях различных епархий эти проблемы решались по-разному (как иногда бывало в дореволюционной России). Тем более недопустимо вмешательство в решение календарных проблем частных лиц.

Самым распространенным видом издательской деятельности в епархиях является издание епархиальной газеты. Она может быть многополосной или представлять собой всего лишь листок, но так или иначе она несет в себе информацию о жизни епархии. Более того, в ряде случаев в епархии издается не одна, а одновременно несколько газет (при этом я не имею в виду Московскую и Петербургскую епархии, где положение с издательской и журналистской деятельностью особое).

Значительно меньше число епархий, в которых издаются православные журналы. Это и понятно: издание, скажем, ежемесячного журнала значительно более трудоемкое дело, чем ежемесячной газеты (которая, кстати, часто выпускается как приложение к какой-либо светской газете и использует соответствующие ресурсы). Заслуживает всяческой поддержки практика возрождения в новых условиях православных изданий, выходивших до революции (например, в Санкт-Петербургской Духовной академии возродили старейший православный журнал "Христианское чтение", и т. п.).

Важно отметить, что в ряде епархий выходит церковная периодика не только на русском языке, но и на языке проживающих там народностей (например, на языке коми в Сыктывкарской епархии, на алтайском языке - в Барнаульской и др.).

В качестве примера епархиальной газеты можно привести еженедельник "Слово Жизни", много лет выходящий в Ташкентской епархии. Это издание достойно выполняет важную задачу духовного окормления православной среднеазиатской паствы, и одна из причин его успеха заключается в том большом внимании, которое уделяет издательским делам архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир. При всей своей занятости он отнюдь не ограничился архипастырским напутствием новому периодическому изданию, но, по сути дела, стал и самым активным его автором: почти в каждом номере газеты - его слово, проповедь, послание. Важное место в газете отводится христианской педагогике, печатаются мысли святых отцов о воспитании детей, отрывки из произведений Ушинского и Аксакова, очерки о ташкентском духовном училище, о воскресных школах в различных приходах. С самого первого номера в газете освещается тема истории епархии; так, был напечатан очерк истории создания ежемесячного журнала "Туркестанские епархиальные ведомости" - по сути, предшественника нынешней газеты: ряд публикаций был посвящен первоначальной проповеди Апостола Фомы в Средней Азии, печатались статьи о выдающихся среднеазиатских иерархах, а также материалы, связанные с именем ученика и последователя последнего оптинского старца Нектария, духовника среднеазиатской епархии в 50-х-60-х годах нашего века архимандрита Бориса (Холчева; †1971). Специфика Среднеазиатской епархии - в ее нахождении среди мусульманского мира; поэтому ряд материалов газеты преследует цели улучшения взаимопонимания между христианами и мусульманами, рассеивания атмосферы недомолвок и подозрительности. Выпуск этой газеты, которую можно считать образцовым епархиальным изданием, продолжается уже девять лет.

5. Новые виды СМИ

а) Радио, телевидение

Как в столице, так и в регионах Церковь активно осваивает радиовещание. В Москве следует отметить многолетнюю деятельность радиоканала "Радонеж", программу "Логос" Отдела религиозного образования и катехизации, передачу "Верую" на радио "Россия" и другие. Имеются определенные достижения в области освоения кино (следует подчеркнуть большое значение ежегодно проводимого Союзом кинематографистов кинофестиваля "Золотой витязь") и телевидения, где такую же роль играет ежегодно проводимый фестиваль-семинар православного телевидения, учредителями которого являются Издательский Совет Московского Патриархата, православное общество "Радонеж" и Институт повышения квалификации работников телевидения и радиовещания. За минувшие годы на телевидении было создано много интересных передач, таких как "Православный месяцеслов", "Ортодокс", "Канон" и конечно же авторская передача митрополита Смоленского и Калининградского "Слово пастыря". К сожалению, не все они дожили до нынешнего дня. Большое значение в развитии православного присутствия на телевидении имеет деятельность Информационного Агентства Русской Православной Церкви, освещающего важнейшие события церковной жизни (ранее это делало агентство "ПИТА"), а также такие телепрограммы, как "Русский дом" и некоторые другие.

Главное пожелание к этим формам СМИ - большее взаимодействие со Священноначалием. Недопустимы случаи, когда выступающие на радиостанциях или по телевидению порой ставят свои мнения выше канонических норм - это вызывает соблазн среди верующих.

б) Интернет

Два слова следует сказать и о начале освоения церковными организациями нового вида изданий - электронных СМИ. Я имею в виду всемирную компьютерную сеть Интернет, ставшую в западных странах уже привычным средством получения информации и ныне получающую широкое распространение и в России. С помощью этой сети каждый ее пользователь может получать информацию из любой точки земного шара. Целый ряд церковных структур как в центре, так и в епархиях, сейчас предпринимают усилия, направленные на установку компьютерного оборудования для обеспечения выхода в Интернет. Это позволит Церкви использовать еще один канал влияния на умы наших современников, с помощью которого к сокровищнице Православия сможет получить доступ наиболее просвещенная часть молодежной аудитории, а также русскоязычное население за рубежом, куда из-за дороговизны пересылки наша периодическая печать практически не доходит.

В настоящее время имеются уже десятки православных серверов на русском языке. В Интернет выходят и Синодальные учреждения, и отдельные епархии, храмы и монастыри, учебные заведения. Одним из наиболее крупных является сервер "Православие в России", созданный при содействии фонда "Русская культурная инициатива"; на его страницах размещаются, в частности, такие газеты, как "Радонеж" и "Православная Москва". Создан такой сервер и Издательством Московской Патриархии, на нем размещены все выпускаемые нами официальные издания, в том числе "Журнал Московской Патриархии", газета "Московский церковный вестник", Православный церковный календарь, Летопись Патриаршего служения и многое другое.

6. Православная тематика в светских СМИ

В связи с повышением общественного значения Русской Православной Церкви в нашей стране в последние годы и в светских СМИ интенсивно развивается направление журналистики, связанное с освещением церковной жизни. Сначала подобная информация проходила в СМИ по линии отделов культуры, ныне во многих светских журналах и газетах имеются специальные обозреватели, пишущие на церковные темы, а в некоторых СМИ выделяются специальные рубрики, отделы, полосы, вкладки и приложения, целиком посвященные церковной жизни.

В качестве примеров можно назвать рубрику "Лампада" в газете "Труд", рубрику "Благовест" в журнале "Работница", и многие другие.

Но есть и издания, которые уже давно разоблачили себя как явные недруги Православия. Цель их ясна: нанести максимальный урон Церкви, отторгнуть от нее православный народ. Даже всемирное торжество - 2000-летие Рождества Христова - некоторые из таких изданий использовали для помещения на своих станицах кощунственных статей.

В чем причины мягко говоря недружественного отношения многих светских СМИ к Церкви? Есть, конечно, и сознательные враги, которые по-прежнему, подражая Емельяну Ярославскому, смотрят на Церковь, как на рассадник чуждых идей. Таких людей чрезвычайно тревожит большой и постоянно возрастающий авторитет Церкви в обществе. Однако чаще всего, я думаю, это реакция на идеологический диктат недавнего прошлого, своего рода комплекс. В Церкви они видят не возможность обновления жизни, но угрозу распространения новой идеологии, связанной с определенными самоограничениями, тогда как они хотели бы пожить без всякой идеологии, абсолютно "свободными". Но недаром говорят: свято место пусто не бывает, и, отвергая благое иго Христово, они обрекают себя на куда более худшее рабство многоразличным идолам. Ибо свобода без сдерживающих начал христианства - своеволие и произвол. И плоды такой свободы гибельны для человека, обрекают нашу цивилизацию на исчезновение.

7. Так называемые независимые православные СМИ

В последнее время появились и такие "православные" якобы издания, которые гордо называют себя "независимыми". Спросим себя: от кого независимые? Когда такие заглавия или подзаголовки появляются в светских СМИ, то это надо понимать, конечно, не как указание на подлинную независимость, так как мы знаем, что периодическая печать весьма зависит от своих экономических хозяев, от спонсоров и т.д., но как указание на отсутствие цензуры со стороны власти, как противопоставление всевозможным официальным печатным органам, издающимся на бюджетные средства. Когда же издание, именующее себя православным, одновременно называет себя "независимым", то оно или некритически использует штамп, пригодный лишь для светских СМИ, или и вправду желает быть независимым от власти - от церковной власти, от Священноначалия. Но возможно ли это?

Церковь построена по иерархическому принципу и в ней нет и не может быть никаких независимых от Священноначалия структур и объединений. В нашей церковной истории уже был такой период, когда после свержения монархии в 1917 году во многих епархиях проходили собрания, смещавшие неугодных епископов и избиравших себе новых. Все мы помним, какой волной обновленчества, предательства, разрыва с Православным Преданием закончился этот период. "Без епископа нет Церкви" - этот краеугольный принцип, впервые четко сформулированный священномучеником Иринеем Лионским, справедлив во всей своей силе и сегодня. Поэтому, на мой взгляд, газету нельзя считать православной, если на ее издание не было дано благословения Святейшего Патриарха или правящего архиерея.

В этом вопросе нынешняя ситуация до некоторой степени напоминает ту, что имела место в отношении православных братств, которые десятками создавались в начале перестройки. Некоторые из них занялись политической и иной деятельностью, не только не приносящей пользы Церкви, но и прямо вредящей ей. Архиерейскому Собору 1994 года пришлось даже принять специальное решение о переоформлении Уставов православных братств, дополнив их пунктом о том, что они создаются только с согласия настоятеля прихода и по благословению епархиального архиерея, дабы они находились под ответственным попечительством настоятелей.

Очевидно, что еще не раз придется возвращаться к этой же теме, поскольку такие "независимые" СМИ ведут открытую борьбу с Матерью Церковью. Поводы для этого выбираются самые разные. Якобы беспокоясь о церковных проблемах, которые не находят разрешения, на деле такие газеты только вносят новые нестроения в церковный организм, работают на ослабление Церкви. За публикуемыми в них статьями нельзя не увидеть далеко идущих планов, нацеленных на раскол Церкви и, прежде всего, на умаление ее роли в деле национально-государственного возрождения России. В этом подобные "ревнители Православия" смыкаются с самыми оголтелыми врагами Церкви.

В своих публикациях они поливают грязью выдающихся церковных деятелей прошлого и нынешних иерархов. Между тем в таких газетах продолжают принимать участие - косвенно ли (подпиской, чтением) или непосредственно (статьями, предоставлением интервью и др.) - не только рядовые верующие, но и священники и даже архиереи. Спрашивается: допустимо ли это канонически? Конечно, это вопрос риторический - для подлинно православного сознания должно быть ясно: такие издания разрушают церковное единство.

Говоря о православных СМИ, следует отметить, что в полном смысле церковными можно назвать лишь те издания, которые учреждены официальными структурами Русской Православной Церкви - непосредственно Патриархией, Синодальными учреждениями, монастырями, приходами. Конечно, имеется множество изданий, не являющихся в строгом смысле церковными, но обращающихся к Священноначалию за благословением своей деятельности. В большинстве таких СМИ трудятся воцерковленные миряне, и мы их поддерживаем. В то же время нельзя не учитывать, что юридически они являются частными предприятиями, не несущими ответственности перед Церковью за содержание своих публикаций. Это таит в себе ряд опасностей, поскольку при определенных обстоятельствах на редакционную политику таких структур могут влиять и влияют чуждые Церкви факторы и силы. Поэтому представляется особенно важным, чтобы в число учредителей религиозных СМИ входили официальные структуры Церкви, которые имели бы возможность не только формально благословлять, но и реально направлять проводимую тем или изданием линию в церковное русло.

Замечу, что с точки зрения нецерковного сознания то, о чем я сейчас говорю, выглядит просто как борьба Церкви с независимыми церковными СМИ и светскими журналистами, освещающими церковную проблематику. Нас подобная интепретация не страшит, так как Церковь - это отнюдь не парламент, где царит плюрализм мнений и фракционная борьба. Но когда подобные суждения сопровождаются вымышленными сообщениями вроде того, что недавно появилось на страницах "Русской мысли", что якобы Издательский Совет разослал по всем Епархиальным управлениям "черный список" средств массовой информации, от встречи с журналистами которых священнослужителям рекомендуется воздержаться, мы должны прямо заявить, что это - клевета.

В сущности, удивляться этому не приходится: вы хорошо знаете, что мир с момента возникновения христианства находится с ним в состоянии войны; а на войне как на войне, не брезгуют никакими средствами. Но это общее соображение в настоящий момент применительно к Православию в России имеет и чисто политическую составляющую: Православие - последняя скрепа России, и потому для многих на Западе оно - главная мишень. При этом нападки на Церковь Христову осуществляются как извне, так и изнутри. И враг внутри Церкви, который надевает на себя маску ревнителя чистоты Православия, опаснее врага внешнего, ибо его труднее распознать. Его излюбленный прием - клевета на Священноначалие Русской Православной Церкви, использование нечистых приемов лжи, искажения фактов, их предвзятого толкования. Во имя чего усердствуют эти люди? Ответ прост: авторы и руководители подобных газет либо сами желают раскола Церкви, либо просто выполняют чужой заказ.

8. Общие проблемы православной журналистики

а) Адресат, язык, тематика

Первый вопрос, который возникает в отношении православных периодических изданий, - это их адресат. Являются ли они внутренними церковными изданиями, рассчитанными на уже воцерковленных читателей, или же главные задачи, которые они ставят перед собой, должны быть миссионерскими, то есть надо обращаться в первую очередь к тем, кто стоит только на пороге храма? От решения этого главного вопроса зависит и выбор языка, и выбор тем, и объем необходимого комментария.

На мой взгляд, необходимо и то и другое: должны быть издания, рассчитанные на подготовленного читателя, хорошо знакомого с церковной жизнью, богословием, историей; и должны быть издания для новоначальных. Но учитывая, что служение Церкви протекает сейчас в условиях существенного расцерковления общества, далеко отошедшего от своих духовных основ и, так сказать, не помнящего своего родства, я полагаю, что миссионерский уклон в православных СМИ должен быть преобладающим. В соответствии с этим и язык газет и журналов должен быть понятным для большинства людей. Но здесь имеется и некоторая опасность, на которую я хотел бы указать. Какие бы миссионерские цели ни ставили перед собой журналисты, все же далеко не всякий язык пригоден для статей и заметок, в которых речь идет о высоком, о святом. Похвальное желание расширить читательскую аудиторию, войти в контакт с той или иной социальной группой для ведения в ней христианской проповеди также должно иметь свои границы. Немыслимо, например, неся Благую весть сущим в узах, излагать ее, "применяясь" к менталитету преступников, на их языке; ясно, что такой журналист и себя потеряет, и читателей не обретет. То же самое можно сказать и об использовании - в стремлении овладеть юными сердцами - жаргона молодежных тусовок.

Теперь о тематике. Существут такой тип издания, как информационный бюллетень. Интенсивность церковной жизни сейчас очень высока, и заполнить газетные полосы новостями (при наличии интернета это очень легко сделать) - самое простое, что может сделать редактор. Но для большинства газет и журналов информация о событиях церковной жизни - это слишком мало для того, чтобы издание было по-настоящему интересно читателям. Недостаточно и простой перепечатки отрывков из святоотеческих творений. Благая весть Господа Иисуса Христа обращена к каждому человеку, но каждое поколение людей воспринимает ее по-своему, поскольку находится в новой исторической ситуации. И главное, что может заинтересовать читателя, это то, как вечные истины Христианства преломляются в сознании его современника. Поэтому считаю, что основное место в православных СМИ должны занимать выступления современных священнослужителей, верующих ученых и деятелей культуры, православных публицистов.

Сегодня многие проповедники говорят языком, почерпнутым из книг прошлого века, не стремятся оживить свои знания, донести их до современного человека. Такая проповедь не является действенной, говорить о глубочайших истинах Евангелия и о церковной жизни следует ясным современным языком.

Хотелось бы отметить еще один момент, связанный с языком прессы. Для современного идеологизированного сознания весьма характерно, что понимание той или иной публикации в старом смысле, т.е. следование аргументам автора и тому подобная работа мысли зачастую подменяются опознанием "своего" или "чужого" по немногим условным знакам, которые можно обнаружить в материале при самом беглом его просмотре. При этом чтение текстов и слушание речей превращаются в поиск немногих ключевых слов типа "патриот", "демократ", "националист", "экуменист". Я призываю православных журналистов поменьше пользоваться подобными штампами, неизбежно вульгаризирующими мысль и не способствующими единению в обществе.

Другой пример представляют люди, много говорящие о необходимости перевода богослужения на русский язык для его лучшего понимания (замечу в скобках - дела чрезвычайно тонкого, требующего многих лет работы), а на деле ограничивающиеся тем, что вместо "паки и паки" произносят "снова и снова", вместо "вонмем" - "внемлем" и вместо "живот" - "жизнь", что абсолютно ничего не прибавляет к пониманию богослужебного текста. Здесь эти измененные слова, пример безвкусицы, также имеют функциональный смысл пароля, опознавательного знака, долженствующего продемонстрировать прогрессивность всем окружающим консерваторам.

Важнейшая тема для православных СМИ - борьба с засилием информации, растлевающей наше общество в светских средствах массовой информации. Церковной прессе следует участвовать в выработке механизмов ограждения от разлагающего влияния на СМИ свободы, не сдерживаемой ни христианской моралью, ни чувством ответственности.

Хотелось бы также пожелать православным журналистам, чтобы в церковной прессе лучше отражались мнения старшего поколения священнослужителей, вынесших тяжкий крест стояния в вере в годы богоборческого режима. Таких людей сейчас уже осталось не так много, и надо спешить беседовать с ними, брать у них интервью, перенимать их духовный опыт. Сопоставление их взглядов и мыслей по ключевым церковным проблемам с мнением более молодых людей, православных журналистов, было бы, я думаю, чрезвычайно полезно.

б) Полемика в православных СМИ

Другой вопрос: надо ли освещать в православных СМИ имеющие место в церковной среде нестроения и конфликты, или, говоря профессиональным языком, каким вообще должно быть соотношение между позитивом и негативом? Вы знаете, что не все благополучно в нашей церковной жизни. Церковь - живой организм, и было бы странно, если бы отдельные его члены время от времени не болели, тем более в условиях столь стремительных изменений, которые мы в последние годы переживаем. Да, мы живем сейчас в открытом обществе, и у Церкви нет никаких тайн как от своих членов, так и от от общества в целом. Но при освещении этих конфликтов необходимо проявлять мудрую взвешенность. Для православного публицистов нет запрещенных тем. Важно только помнить слова апостола Павла: "Все мне позволительно, но не все полезно... не все назидает" (1 Кор. 10, 23). Задача церковных журналистов - созидание, а не разрушение. Поэтому критика в церковной прессе должна быть острой, но не убийственной, а доброжелательной.

Важно не поддаваться эмоциям, проявлять духовную трезвость. Далеко не всегда полезно критиковать публично замеченные недостатки, зная, что это вызовет в светской печати в первую очередь крики газетных зубоскалов. Иногда полезнее обращаться непосредственно к Священноначалию с просьбой о принятии мер. Дело ведь не столько в том, чтобы обличить тот или иной грех, недостаток; важно его исправить, и в подобных ситуациях церковная пресса должна, не поддаваясь на провокации, содействовать не раздуванию, а уврачеванию подобных конфликтов, их окончательному исчезновению из нашей церковной жизни.

Мы живем в непростое время, на многое у нас еще нет сил и средств, и это надо иметь в виду и стараться понять действия Священноначалия, вместо того, чтобы пламенно его обвинять в тех или иных прегрешениях.

Увлекаться критикой и духовно небезопасно. Дело не только в опасности нарушить Господню заповедь "не судите". Полемический настрой рождает в публицисте особую легковесность, привычку решать порой трудные, догматически непростые проблемы - с плеча, с необыкновенной быстротой. Следствием всего этого является потеря чувства благоговения к святому, утрата благочестия, т. е. традиционного православного умонастроения.

Особенно неприглядно выглядит стремление некоторых публицистов, пишущих на церковные темы, апеллировать в своей полемике со Священноначалием к светскому общественному мнению. Конечно, в святых канонах нет непосредственных установлений, запрещающих такую апелляцию, но я думаю, что ее можно рассматривать точно так же, как апелляцию к гражданской власти в церковных делах, что прямо запрещено канонами. Замечу также, что в тех же канонах говорится о том, что прежде, чем рассматривать жалобу от клирика или мирянина против епископа или клирика, следует изучить вопрос о самом подателе жалобы: каково о нем общественное мнение и чисты ли его побуждения.

Многие проблемы вызваны недостаточным контактом православных журналистов со Священноначалием. Понятно, что в силу технических причин этот контакт не всегда легко осуществить, но всем надо помнить, что мы делаем общее дело и потому должны стремиться понимать друг друга.

в) Этика православного журналиста

Православный журналист должен весьма серьезно подходить к вопросам журналистской этики. Важно, чтобы православная пресса не перенимала недобросовестные приемы некоторых светских изданий, чтобы она, не уклоняясь от острых проблем, в то же время не занималась очернительством, не сеяла рознь между верующими и пастырями, между верой и культурой, между Церковью и государством. Следует помнить, что к журналистике, как ни к какой иной сфере человеческой деятельности, приложимы слова Господа: "за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься" (Мф. 12, 36-37).

Православный журналист должен постоянно помнить заповедь о любви к ближнему, об ответственности за всякое сказанное слово, проявлять уважение к автору или собеседнику. Если он вносит какие-либо изменения в слова, сказанные или написанные им (будь то литературная обработка или сокращение), то обязательно следует познакомить с ними автора, прежде чем публиковать их или давать в эфир. Перед публикацией надо обязательно показывать текст тому, с кем вы вели беседу.

К сожалению, нередки случаи, когда редакторы православных газет перепечатывают материалы других православных изданий не только без соответствующего разрешения, но и без всяких ссылок. Дело тут, конечно, не в авторском праве, и многие авторы относятся к такой практике довольно спокойно, считая, что если их публикации приносят пользу людям, то и слава Богу; но речь идет об определенной культуре отношений, примером которой как раз и должны выступать православные журналисты.

г) Проблема цензуры

Мы живем ныне в обществе, которое все еще переживает эйфорию свободы. И это господствующее умонастроение определенным образом влияет и на нас, и поэтому нам как бы неловко говорить о необходимости восстановления церковной цензуры. Между тем потребность в ней есть. Отсутствие у многих авторов, пишущих на церковные темы, даже начальной богословской подготовки приводит к существенным искажениям православного вероучения в их работах.

В результате появляется "духовная" литература, на страницах которой можно встретить вопиющую ересь, рассуждения о порче и сглазе, помещается масса непроверенных слухов. А ведь немало действительно чудесных событий совершались в ушедшем столетии, но они буквально тонут в этом море легенд и мифов. Поэтому я считаю, что проблема церковной цензуры сегодня не снята с повестки дня.

В настоящее время определенной заменой института духовной цензуры является помещение на соответствующих изданиях грифов: "печатается по благословению" - Святейшего Патриарха, правящего архиерея - или "печатается по решению Издательского Совета". На мой взгляд, вся литература духовного содержания, продаваемая в храмах, должна иметь отметку о прохождении соответствующей экспертизы и должно быть указано имя цензора.

Должен заметить, что усилиями современных СМИ идея о неприемлемости цензуры как таковой внедряется и в церковное сознание. Но цензура для нас - не покушение на свободу, а способ сохранить наше церковное богатство, накопленное тысячелетиями. Ограничения в способах самовыражения авторов могут огорчать разного рода плюралистов; но в вопросах спасения, то есть жизни и смерти, у Церкви иные приоритеты.

Что же касается периодических изданий, то, по моему мнению, лишь собственно церковные СМИ (епархиальные, приходские) могут иметь на первом листе гриф "печатается по благословению". Когда же подобный гриф мы видим на светском православном издании, то это вызывает вопросы: просматривает ли кто-нибудь из уполномоченных Священноначалием лиц эти издания? Ведь в противном случае издателю как бы выдан чистый бланк с подписью, своего рода карт-бланш, и рано или поздно могут возникнуть проблемы.

О том, что в этом деле можно дойти до полного абсурда, свидетельствует практика помещения "благословения" почившего митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна на титульном листе одной православной "независимой" газеты. Между тем в ней появляются все новые авторы, которых покойный Владыка даже не знал, а тональность газеты за последние годы значительно изменилась.

Появление интернета по сути дела предоставило возможность каждому человеку иметь свои собственные СМИ. При этом с точки зрения пользователя, чисто внешне, личные сайты ничем не отличимы от тех, которые создаются известными органами печати. Более того, для издания традиционных СМИ требуется получить лицензию Министерства печати РФ, а для создания электронной газеты никакого разрешения не требуется. Ясно, что в этих условиях проблема церковного благословения таких изданий встанет особенно остро, и мы столкнемся с этим в ближайшем будущем.

д) Необходимость государственной поддержки православных СМИ

Следуя своему святому долгу - содействовать духовно-нравственному оздоровлению общества, Русская Православная Церковь прилагает значительные усилия для издания духовной литературы и православной периодики, в которых крайне нуждаются многие наши соотечественники, утратившие духовные ориентиры. Задача эта весьма трудна в условиях, когда немалые ресурсы выделяются на различные антицерковные кампании. Но даже для тех светских СМИ, которые непосредственно не выступают против Церкви, характерно стремление к "духовной экзотике" - теософии, магии, оккультизму, восточным религиям и тому подобным сомнительным с точки зрения Церкви материалам.

К сожалению, деятельность православных СМИ на этом фоне недостаточно заметна. Основная причина здесь экономическая, вытекающая из общих трудностей нашего государства. Все основные средства Московская Патриархия вкладывает в восстановление порушенных государством храмов - это не только ее святой долг, но и долг всего общества; для крупномасштабных же журналистских проектов средств практически нет.

Церкви особенно недостает в настоящее время своей центральной газеты, в которой она могла бы, никоим образом не вмешиваясь в политику непосредственно, давать оценки тем или иным явлениям в обществе с духовно-нравственных позиций, так сказать, "с точки зрения вечности". Эта строго выдерживаемая в газете линия способствовала бы сближению различных противоборствующих сил, смягчению ожесточения политической борьбы, единению общества в целом. Нам кажется, что подобная позиция и выражающая ее общецерковная газета заслуживают государственной поддержки, несмотря на то, что Церковь в нашей стране отделена от государства. Духовность и нравственность - это то, без чего нация не может быть здоровой.

Представляется, что создание общецерковной православной газеты - дело поистине государственное и поэтому мы вправе рассчитывать на государственную поддержку, которая оказывается многим светским "независимым" СМИ. Развернутый план такого издания существует и будет передан нами в Комитет по печати и информации Российской Федерации.

9. Руководство православной периодикой

Учитывая большое значение СМИ в современном мире, хотелось бы обратить внимание Преосвященных архипастырей на необходимость уделять самое серьезное внимание тем православным СМИ, которые издаются в управляемых ими епархиях. Причем речь идет не только о необходимости оказания им всемерной поддержки, в том числе и материальной, но также и об окормлении соответствующих изданий, о духовном руководстве ими. Тогда не будут возникать ныне случающиеся конфликты между прессой и церковными структурами.

Осуществлять общее руководство православной издательской деятельностью, в том числе и церковными СМИ, призван Издательский Совет Московского Патриархата. Священноначалие нашей Церкви придает его деятельности большое значение, о чем свидетельствует тот факт, что осенью прошлого года Определением Священного Синода ему был придан статус Синодального отдела. Но пока главное направление деятельности Совета связано не с периодической печатью, а с книгоизданием - он выполняет рецензирование рукописей, добровольно направляемых издателями с просьбой благословить их издание. В большинстве случаев присланные рукописи подвергаются благожелательной критике и с поправками и замечаниями рекомендуются к выпуску, но по-прежнему встречаются и такие, относительно которых Совет не может дать испрашиваемого благословения ввиду серьезных дефектов, а то и вовсе неправославного характера работы.

Издательский Совет готов к распространению уже накопленного опыта такого рецензирования и на периодическую печать, но для этого пока еще нет необходимых условий. С сожалением должен отметить, что мы пока получаем далеко не все газеты и журналы, которые выпускаются в епархиях. Возможно, следует организовать всецерковный конкурс православных СМИ, в рамках которого можно будет сопоставить различные периодические издания между собой и дать им православную оценку.

10. Необходимость издания общецерковной газеты и создания пресс-центра при Святейшем Патриархе

Окидывая взглядом деятельность православных СМИ, нельзя избавиться от ощущения, что происходит распыление сил. Издается много различных периодических изданий, между тем как явно не хватает одного по-настоящему крупного, солидного, влиятельного издания. К тому же большинство наших периодических изданий, по сути, являются внутрицерковными, их тематика и язык не всегда понятны широкой аудитории, следовательно, они не могут выполнять миссионерскую функцию. Иначе говоря, явно назрела необходимость создания массовой общероссийской еженедельной православной газеты, которая писала бы не только о внутрицерковной жизни, но и о мире с точки зрения Церкви и православного мировоззрения.

При обсуждении концепции российской православной общественно-политической культурно-просветительной газеты в первую очередь мы должны определить несколько важных позиций: ее адресат, принципы отбора информации, источники информации, материальная база и тому подобное.

Что касается адресата, то на наш взгляд, такая газета нужна самому широкому кругу читателей, всем тем людям в России, которые исповедуют себя православными и сочувствуют Церкви, но не являются воцерковленными (по некоторым оценкам таковыми являются 60% всего населения страны). Учитывая, что люди устали от газетной лжи и клеветы, политической ангажированности российских изданий, пропаганды в них разврата, колдовства и насилия, преклонения перед материальными ценностями и низкопробной "массовой культурой", то наличие православной общественной газеты, освещающей все темы с точки зрения христианских ценностей, притянет к ней огромное количество читателей.

Главная задача такой газеты - рассмотрение актуальных проблем современной жизни с точки зрения Церкви с целью влияния на общественное мнение и политические институты. Конечно, помимо утилитарного назначения - быть источником информации - православная газета должна быть свидетельницей Истины: нести эту Истину, утверждать и защищать ее.

Конечно, беспристрастности от такой газеты читатель ждать не вправе, отбор информации - это уже некоторая предвзятость. Но если для нехристианского сознания критерием объективности служат вполне земные представления об истине, то для христиан таким критерием может быть только Тот, Кто Сам есть "Путь и Истина и Жизнь". Важный для нас подход к христианскому представлению об "объективности" дал святитель Иоанн Златоуст: "Молимся мы или постимся, - писал он, - обвиняем или прощаем, молчим или разговариваем или другое что-нибудь делаем: будем делать все во славу Божию".

Очень серьезен вопрос о материальной базе издания. Ныне контроль за информацией - это власть, поэтому уверен, что многие политические силы захотят поддержать ее финансами. Однако финансирование в современном понимании - это всегда "идеологический" контроль, поэтому здесь крайне важен прямой контроль со стороны Церкви. Возможна, такая газета могла бы стать органом "Союза православных журналистов", который мы предполагаем создать на этом Конгрессе. Во всяком случае деятельность спонсоров газеты не должна противоречить христианским заповедям.

Что касается источников информации, то у Церкви сегодня практически нет своей информационной службы, если не считать Информационного Агентства Русской Православной Церкви, ориентированного главным образом на телевидение. Такую службу нужно создавать, и чем быстрее, тем лучше. Ее основой может стать "пресс-служба" при Святейшем Патриархе. Конечно, до некоторой степени церковная информация проходит по линии ИТАР-ТАСС и других агентств, но пользоваться существующими светскими агентствами следует с оглядкой - многие из них связаны с политическими партиями и определенными идеологическими структурами. Задача создания общецерковного православного информационного агентства сейчас вполне реальна, ибо найти верующих корреспондентов при Епархиальных управлениях и крупных городских храмах по всей России и за рубежом не так уж трудно.

Газету, о которой идет речь, должны делать не просто православные, но обязательно церковные журналисты. В Москве такие журналисты есть. Православная газета обязательно должна стать центром, объединяющим церковную интеллигенцию.

Конечно, было бы идеально, если бы подобная газета была ежедневной, но в данный момент это вряд ли достижимо. Однако первые два-три года издавать еженедельную газету нам вполне по силам. Это упрощает работу в плане оперативности реагирования на события и факты, но и обязывает к аналитичности, исключает "право на ошибку" и любую недостоверность.

Что касается распространения такой газеты, то Церковь имеет уникальную коммуникативную систему: Епархиальные управления, благочинные округи, храмы - с одной стороны; и магазины, киоски, лотки по продаже церковной утвари и церковной литературы - с другой. Только они, помимо подписки, могут обеспечить распространение как минимум ста тысячи экземпляров газеты.

Газета не только не должна избегать "трудных" тем, но, наоборот, искать их, говорить о них с читателем, представляя христианское понимание этих проблем. Конечно, приоритетной темой для нее будет церковная жизнь: газета должна информировать о событиях и проблемах Русской Православной Церкви и давать им должную оценку, а также противостоять антицерковным акциям и антихристианским публикациям в светской печати. К приоритетным темам относятся также социальные проблемы: обездоленных людей (беженцы, инвалиды, сироты, пенсионеры, больные и т. д.), людей, попавших в плен страстей и отвергнувших Бога (алкоголики, наркоманы, преступники, игроки и т. д.), проблемы не вообще "прав человека", а прав конкретных людей. Газета должна стоять на позициях принципиальной беспартийности, защиты национальных и государственных интересов, открытости ко всем, кто содействует (независимо от партийности и религиозной принадлежности) стабильности, кто ищет пути понимания, объединения и мира в обществе.

11. Вопросы подготовки журналистских кадров

В связи с интенсивным развитием православной журналистики в последние годы весьма актуальным стал вопрос о подготовке журналистских кадров. Издательство Московской Патриархии уделяет этой проблеме большое внимание. Пять лет назад при нем был создан Институт церковной журналистики, два года назад он был преобразован в факультет Российского Православного университета имени Иоанна Богослова, на который в нынешнем году будет провен уже 3-й набор. Теперь будущие церковные журналисты получают более основательную подготовку по богословским дисциплинам, изучают древние и новые языки. Многие студенты уже сегодня являются штатными сотрудниками различных церковных издательств. В качестве учебной практики они издают свою студенческую газету "Университетский Вестник", где всё - от написания статей и до компьютерной верстки - делают сами. В настоящее время подготавливается второй номер этой газеты.

Имеется много просьб из епархий об открытии заочного отделения на факультете, этот вопрос в настоящее время изучается.

12. Создание "Союза православных журналистов России"

Приведенные в докладе факты свидетельствуют о том, что в области СМИ Церковь и общество в последние годы делают все новые шаги навстречу друг другу. Между тем деятельность Союза журналистов России протекает так, как будто этого нового феномена в жизни страны, нового направления деятельности журналистов просто не существует. Церковным журналистам не предлагают вступать в члены Союза, нам не присылают приглашений на различные проводимые по линии Союза мероприятия - "круглые столы", профессиональные конкурсы и т. п. Среди многих негативных последствий такого положения можно указать на крайне низкий уровень публикаций по церковным вопросам в светских периодических изданиях.

Представляется, что созрели условия и пришло время для исправления этого положения. Еще год назад участники "круглого стола": "Издательская деятельность Русской Православной Церкви", проведенного в рамках VII Рождественских образовательных чтений, обсудив состояние церковной периодической печати в нашей стране, выразили мнение, что одним из существенных недостатков в этой области является разобщенность деятелей церковных средств массовой информации. В качестве меры, способствующей улучшению координации и взаимодействия между церковными журналистами, было высказано предложение о создании Союза (или Братства) православных журналистов. Это предложение нашло единодушную поддержку у собравшихся и было решено обратиться к Священноначалию с просьбой благословить создание такого объединения. Получив такое благословение, мы предполагаем обсудить на нашем Конгрессе вопрос об основании такого Союза.

На наш взгляд, "Союз православных журналистов России" должен быть творческим общественным объединением, учреждаемым в целях содействия Русской Православной Церкви в просвещении общества, пропаганды православных духовно-нравственных и культурных ценностей, повышения профессионализма, мастерства и взаимоподдержки его членов. В осуществлении своей деятельности Союз будет соблюдать канонические правила, вероучительные, богословские и иные традиции Русской Православной Церкви. Его членами будут православные профессиональные творческие работники епархиальных издательств, редакций газет и журналов, редакций радио-, теле- и интернет-каналов, информационных агентств, а также отдельные журналисты и целые общественные объединения, разделяющие цели и задачи Союза и содействующие его деятельности.

В среде светских журналистов существует определенное опасение, что создание "Союза православных журналистов России" приведет к разделению людей, имеющих общую профессию журналиста, по религиозному признаку. Но мы рассматриваем свою будущую организацию не в противопоставлении существующему Всероссийскому Союзу журналистов, а как его подразделение.

С другой стороны, важно не повторить ошибок, которые были совершены при регистрации Союза православных братств, Устав которого не соответствовал церковному праву и государственным законоположениям. Это несоответствие состояло в том, что Союз объявил себя общественной организацией, но определил направления своей деятельности на общецерковном, епархиальном и приходском уровнях, не предусмотрев взаимодействия с каноническими церковными структурами и ответственности перед иерархией.

Завершая свое выступление, я хочу пожелать участникам Конгресса успеха в предстоящей работе и плодотворных дискуссий по вопросам, кратко обозначенным мной в представленном докладе.

Архиепископ Бронницкий Тихон,
главный редактор издательства Московской Патриархии